Séminaire “Silence et féminités”

La première séance de notre deuxième axe d’étude, “Silence et pouvoir”, aura lieu le 6 mai à 17h30. Elle portera sur “Silence et féminités”.

Nous y écouterons Jeanne Mousnier-Lompré (ENS de Lyon) sur une intervention intitulée : «Silence et voix de femmes dans les miroirs aux princesses de la fin du Moyen-Âge : usages prescriptifs et restrictifs de la parole des puissantes» ainsi que Marine Gallin (agrégée en espagnol) qui nous parlera de «Mercedes Núñez Targa, la résistance au silence».

Le lien de connexion sera communiqué après inscription par mail à l’adresse :

labo.silencio@gmail.com

Compte-rendu du séminaire « Silence et féminités » qui a eu lieu le 6 mai (en ligne). 

Le 6 mai, nous avons lancé la réflexion sur le 2e axe d’étude du laboratoire ¡Silencio!, à savoir « Silence et pouvoir(s) ». Pour cette première séance de séminaire, nous avons choisi l’axe « Silence et féminités », puisque la question de la place de la femme, la prise de parole des femmes, la prise en compte de la parole féminine, sont autant de sujets qui mettent en lumière les enjeux de pouvoirs qui tournent autour de la féminité, du fait d’être une femme. 

Nous avons eu le plaisir d’écouter deux intervenantes pour l’occasion, et de voyager dans le temps puisque les périodes historiques visées étaient le bas Moyen Âge et le 20e siècle. 

Pour la première intervention, Jeanne Mousnier-Lompré avait la parole. Jeanne est en M2 de littérature comparée à l’ENS de Lyon et est actuellement en mobilité à l’université Pompeu Fabra à Barcelone. Elle s’intéresse à un genre de littérature politique encore assez méconnu : les miroirs aux princesses. Ces « miroirs aux princesses » sont l’équivalent des « miroirs aux princes », c’est-à-dire, des traités d’éducation destinés aux princes (ou ici, aux princesses), afin de leur donner des conseils pour mieux régner, pour leur montrer les exemples et contre-exemples de leurs prédécesseurs (qu’ils aient une réelle existence historique ou qu’il s’agisse de modèles mythologiques). La présentation s’intitulait : « Silence et voix de femmes dans les miroirs de princesses de la fin du Moyen Âge : usages prescriptifs et restrictifs de la parole des puissantes ». 

Pour cette présentation, Jeanne s’est appuyé sur trois traités d’éducation adressés à des princesses de la fin du Moyen Âge : 

Le Livre des trois vertus ou Trésor de la Cité des dames, de Christine de Pizan, adressé à Marguerite de Bourgogne (1405). 

El Jardín de nobles doncellas, de Fray Martín de Córdoba, adressé à Isabelle la Catholique (1468-1469). 

L’Éducation de la femme chrétienne, de Jean-Louis Vivès, adressé à Catherine d’Aragon et Marie Tudor (1523). 

Jeanne nous a rappelé que, même si on considère souvent le Moyen Âge comme une période sombre et obscurantiste où la femme est oubliée de la sphère politique, quelques femmes écrivent et se plaignent de cette situation. C’est d’ailleurs le cas de Christine de Pizan. Elle nous a également rappelé qu’à la fin du Moyen Âge se joue la « querelle des femmes », un débat autour de la place des femmes, ce qui montre bien qu’elles ne sont pas totalement passées sous silence. 

La problématique choisie par Jeanne pour cette intervention était la suivante : Du silence imposé à la parole politique, quel pouvoir les « miroirs aux princesses » confèrent-ils à la parole des puissantes de la fin du Moyen Âge ? Elle a également nuancé la notion de silence pour cette question, elle a préféré parler d’une voix sourde, peu audible, puisqu’elle s’intéresse à un usage défensif ou restrictif de la parole féminine. 

Elle a ensuite développé sa réflexion en trois temps : 

« Ordenar la boca » : se protéger de la parole des femmes : 

Taire une parole abondante et irraisonnée. 

Le silence politique des femmes : exclusion ou exception des princesses ? 

Les prérogatives féminines : défendre son domaine réservé et ses sujets : 

Les frontières de la parole.

La princesse, mère, avocate et bouclier. 

Se défendre des « traits » de la langue des « mesdisans » : 

« Juste ypocrisie » et « bonne renommée ». 

Défendre « l’université des femmes ». 

Dans la première partie, Jeanne nous a rappelé qu’au Moyen Âge, on considérait que les femmes avaient une nature faible, ce qui avait une incidence sur leur parole : il faut qu’elles apprennent à maîtriser la parole et à se taire. Parmi les trois auteurs, c’est Vivès qui se montre le plus virulent à l’égard des femmes. Elle a montré, à travers plusieurs extraits que l’éducation des femmes était considérée comme importante car c’est ainsi qu’on leur apprend à tendre vers le bien. Elle a également souligné que l’excès de parole ne concernait pas toujours les femmes, mais qu’en règle général, c’était une caractéristique féminine (un homme qui parle trop est donc efféminé) alors que les hommes sont caractérisés par leur capacité à se taire. Elle s’est donc demandé où la femme pouvait exercer sa voix politique, avec de telles restrictions. 

Dans la deuxième partie, Jeanne nous a expliqué que la parole féminine se cantonnait souvent à l’espace domestique. Cependant, elle a souligné le fait que les prérogatives données aux femmes pour exercer leur parole dans la sphère domestique n’étaient pas sans rappeler celles qu’on peut lire dans Le Prince de Machiavel : être aimé plutôt que craint. Elle a montré que chez Pizan et Córdoba, les conseils sont destinés à des femmes appelées à régner, il faut donc leur donner des conseils comme si c’était des monarques. Elle a souligné que les femmes, physiologiquement plus froides, ont tendance à être peureuses et donc plus prudentes en matière de diplomatie. 

Enfin, dans la troisième partie, elle nous a rappelé que ces trois traités avaient été écrits dans une période de crise politique, les auteurs cherchent donc à préparer les princesses à régner dans une ambiance politique tendue et « dangereuse » car peuplée de personnes médisantes. Le pragmatisme des conseils donnés à ces princesses rappelle encore une fois le machiavélisme. Dans cette optique de défendre les femmes face aux médisants, c’est l’image du bouclier qui revient chez les trois auteurs, la femme doit être capable d’être un bouclier face aux médisants. 

La deuxième communication a été proposée par Marine Gallin, agrégée d’espagnol et enseignante dans le secondaire en Ile-de-France. Celle-ci nous a présenté ses recherches sur l’autrice catalane et galicienne Mercedes Núñez Targa, née au début du XXème siècle et ayant été, du fait de son engagement communiste et sa résistance au régime franquiste et à l’Allemagne nazie, incarcérée en Espagne puis déportée au camp de concentration de Ravensbrück. 

Marine a commencé par nous rappeler la biographie de l’écrivaine puis a organisé son exposé de la façon suivante : 

Elle s’est d’abord penchée sur le premier texte publié par Mercedes Núñez Targa, Cárcel de ventas, qu’elle considère comme un moyen de « témoigner pour donner de la voix ». 

Elle a dédié la partie suivante au deuxième texte écrit par l’autrice espagnole, El carretó dels gossos, qu’elle considère comme une façon de briser le silence. Elle a interrogé la portée politique de cet acte de rupture du silence.

Enfin, elle s’est concentrée sur les différentes rééditions de ces textes, rééditions qui peuvent, en l’occurrence, représenter une résistance au-delà de l’existence.

En retraçant le parcours de Mercedes Núñez Targa, Marine a rappelé que celle-ci est née en 1911, que dès 1930 elle est devenue membre du Partido Socialista Unido de Cataluña et qu’elle a été une membre active du Parti Communiste espagnol durant la guerre civile, ce qui lui vaudra d’être arrêtée et incarcérée dans la prison pour femmes de Las Ventas. Relâchée en liberté conditionnelle en 1942, elle s’exile en France où elle rejoindra la Résistance pour militer, au sein de la Cinquième Brigade des Guérilleros espagnols de l’Aude, contre le régime de Vichy et l’occupation allemande. Elle sera à nouveau arrêtée, par la Gestapo cette fois-ci, en 1944, et déportée au camp de Ravensbrück dont elle sera sauvée par la Libération en avril 1945.

Marine conclut cette présentation de l’autrice en rappelant les dates de publication de ses deux œuvres, en 1967 pour Cárcel de Ventas qui sera éditée par la Librairie du Globe et en 1980 pour El carretó dels gossos parue aux Edicions 62.

Mercedes Nuñez Targa est morte à l’âge de 71 ans en 1986.

La deuxième partie de la présentation de Marine était dédiée à Cárcel de Ventas, premier texte de l’écrivaine espagnole. Elle rappelle la nécessité d’engagement qu’a ressentie Mercedes Núñez Targa au moment du coup d’Etat nationaliste, chose qui lui vaudra l’incarcération dans la prison pour femmes de Las Ventas, et la rencontre avec une co-détenue dont les paroles – « Explica lo que has visto aquí » (Explique ce que tu as vu ici.) – ont constitué une réelle motivation pour se décider à écrire. Marine nous rappelle qu’étant l’une des rares femmes incarcérées à écrire, Mercedes Núñez Targa s’affiche comme « une figure importante de la transmission de la mémoire des prisonnières républicaines ». 

Ce texte, publié en France et en espagnol, est traduit en 2005 en galicien, langue du père de l’écrivaine. La thématique du choix de la langue de l’écriture a fait l’objet de plusieurs questions au moment du débat qui a suivi la présentation.

Dans un troisième temps, Marine a interrogé la portée politique de la rupture du silence que représente la rédaction de El carretó dels gossos. Cette fois-ci, le livre, présenté comme un témoignage dans lequel la rédaction dénuée de chapitres ou de parties rappelle une forme d’oralité, et donc de franchise et de véracité, est publié aux éditions catalanes Edicions 62 qui ont déjà un intérêt pour les œuvres témoignant de l’expérience du conflit qu’a été la Deuxième Guerre mondiale. Le titre, que l’on pourrait traduire en français par « La charrette des chiens », fait référence au moment où les déportées étaient désignées pour être gazées. En leur dédiant ce titre, Mercedes Núñez Targa fait ainsi référence à ses anciennes co-détenues qui ont perdu leur voix. Marine a souligné à ce moment que l’œuvre ne présente ni prologue, ni introduction, ni épilogue, chose qu’elle interprète comme l’auto-suffisance du témoignage pour rompre le silence. Cette rupture du silence devient même une nécessité dans une société dont l’Histoire est silenciée par la loi du silence imposée par l’Etat espagnol au sortir de la dictature franquiste.

Enfin, dans une dernière partie, Marine nous a fait connaître les différentes rééditions des deux œuvres, à savoir la traduction en espagnol de El carretó dels gossos dont le titre est changé pour Destinada al crematorio, puis la traduction en français en 2012, et enfin une réédition en 2016 des deux témoignages réunis en un seul ouvrage intitulé El valor de la memoria.

Les questions ont porté sur le choix de la langue d’écriture, l’engagement politique de l’autrice à son retour en Espagne, la particularité de l’expérience de l’incarcération et du camp de concentration en tant que femme, etc.

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